For at udtrykke sig brugte St. Bruno fra Köln, grundlægger af den karthusiske klosterorden, blændende ord, der var nyttige til at belyse alle kontemplationsveje, men på samme tid forvirrede, da de kun åbner horisonten på et uigennemføreligt mysterium, der ikke kan være tilstrækkeligt udtrykt på måder, der normalt bruges af almindelige dødelige.

Sætninger i San Bruno

Hvor meget guddommelig nytte og glæde hermediens ensomhed og tavshed bringer dem, der elsker dem, det er kun dem, der har oplevet det.

Her har faktisk mægtige stærke mænd mulighed for at samle det, de ønsker, og blive hos sig selv, dyrke selvhjertet knopper af dyder og heldigvis fodre med paradisets frugter.

Her vinder du det øje, hvis fredfyldte blik skader brudgommen med kærlighed, og gennem hvis gennemsigtighed og renhed Gud ses. Her praktiseres en mødesom lediggang og man hviler i en stille handling.

Her, gennem indsatsen fra kampen, giver Gud sine atleter den ønskede belønning, det vil sige den fred, som verden ignorerer, og glæden ved Helligånden.

Hvad er lige så rigtigt og så nyttigt, og hvad er lige så iboende og bekvemt for den menneskelige natur som at elske det gode? Og hvad ellers er så godt som Gud?

Faktisk, hvad ellers er godt, hvis ikke kun Gud? Derfor siger den hellige sjæl, der af denne gode delvist opfatter den uforlignelige værdighed, pragt og skønhed, antændt af kærlighedens flamme: Min sjæl er tørstig efter den stærke og levende Gud, når jeg vil komme og præsentere mig før til Guds ansigt?

Implanteret i charterhusets land, mand, ydmyge frø, tyngde mere end nåde, skygge mere end lys, når det ikke er en hård sten, tørrede op knogler, hvidkalkede grav, gradvis gendannes, gendannes i billedet og ligner hans Skaber og frelser.

Ikke kun helet internt og renset for at nå sandheden til det perfekte menneskes tilstand i fuldheden af ​​Kristi statur; ikke kun forankret i en oplevelse af død og opstandelse, ved at tilbyde i bøn, af eukaristisk eksistens, for at verden skal få liv; men endnu mere åndeliggjort og diviniseret i sjælens og legemets dybder, så de er rene og tilbyder helt gratis kærlighedens umådelighed.

Ligger ikke kontemplationens hemmelighed i at anerkende vores fattigdom først og derefter opgive os selv i vores Faders hænder?

Da alt kommer fra ham og gennem ham, vil vores eneste arbejde være at tro, at stole på hans ubegrænsede ømhed, at stille os til rådighed, så han kan realisere sin kærlighedsplan i den inderste del af vores væsen.

Anbefalet aflæsning

• Sætninger i St. Dominic of Guzman: biografi
• Sætninger i Santa Gemma Galgani: citater og aforismer
• Sætninger af Sankt Anthony fra Padua: citater, aforismer
• Sætninger i San Filippo Neri: berømte aforismer fra skrifterne
• Sætninger i San Camillo de Lellis: citater og tanker

Han venter kun på, at vi frigør vores hjerter fra alt, hvad der ikke er ham, for at hælde torrenterne i sit guddommelige liv.

Ingen går til Faderen uden at gå gennem ham, da der ikke er noget andet navn, der er givet til mennesker under himlen, hvor det er fastslået, at vi kan blive frelst.

Du holdt disse ting skjult for de kloge og intelligente og åbenbarede dem for de små. Ja, far, fordi du kunne lide det på den måde.

Gud leder sin tjener i ensomhed for at tale til sit hjerte, men kun den, der lytter i tavshed, opfatter mumlen i den lette vind, der manifesterer Herren.

Så lad en velkendt lytte til hjertet, der lader Gud komme ind fra alle døre og fra alle måder.

Således renset ved tålmodighed, trøstet og næret af en stor meditation på Skrifterne og indført med Åndens nåde i dybden af ​​hans hjerte, vil munken ikke kun være i stand til at tjene Gud, men til at holde sig til ham.

Mystery om at lytte, mysterium om tro, Åndens mysterium. Han, der førte Jesus ud i ørkenen og fik ham til at glæde sig med glæde, for hvem Guds kærlighed blev hældt i vores hjerter og hjælper vores svaghed, fordi vi ikke ved, hvordan vi beder, og lærer os at sige: "Abba ! Far! "

Oprenset, levet, befæstet gennem Kristi kærlighed, genoplivet, drevet af Åndens åndedrag, omfavnet i lyst fra Faderen ... den ensomme munk går i fællesskab med Gud tre gange hellig, deltager i den ineffektive udveksling af viden og kærlighed, det er de guddommelige menneskers liv i treenigheden.

Hele hans eksistens bliver intet andet end undring foran Guds uendelige, uforanderlige og transcendente skønhed i hans kærligheds umådelighed.

At ønske, overveje, henvende sig til den Gud, som er tre gange hellig, evig og uundgåelig, kræver udholdenhed i fuldt omfang, hvilket absolut ikke fritager fra at påkalde Herren for ømhed og barmhjertighed.

Faktisk for at leve en eksistens baseret på kontemplation gennem årene, må dette liv være præget af stor enkelhed.

Langt fra enhver form for kompleksitet, mangfoldighed og spredning klæber de ensomme kraftigt til det "eneste nødvendige".

Han beordrer med balance og harmoni alle ting i forening med Gud og anvender sig selv roligt på hvert øjebliks opgave.

Vekslingen af ​​ensartet liv i celle- og samfundslivet, personlig og liturgisk bøn, undersøgelse og manuelt arbejde samt forskellen mellem daglig nøgternhed og glæde ved helligdage langt fra at være en kilde til spredning, de gør det karthusiske liv til en klogt konstrueret helhed, hvor hvert element kun får fuld styrke og værdi, hvis det ses i dets helhed.

Med et simpelt hjerte og en renset ånd bestræber munken sig på at ordne sine tanker og følelser i Gud for at blive et fredeligt hjem for Ånden, et tempel beboet af guddommelig majestæt, til hvem alt er indviet med kærlighed.

At indvie ens hele liv til Gud som kontemplation er kilden til stadig ny fred og glæde.

Jeg glæder mig virkelig, og jeg føler mig ført til at prise Herren ... glæde mig derfor, mine kære brødre, for den lykke, du har haft i skæbnen og for overflod af Guds nåde for dig. Glæd dig, for du er sluppet for de mange farer og skibsvrag fra denne verden, der er kastet af bølgerne. Glæd dig, for du har fået den fredelige og sikre havn i en godt beskyttet havn.

Ved at omfavne det skjulte liv forlader vi ikke den menneskelige familie ... ved virkelig at overholde Gud, forankrer vi os ikke, men tværtimod åbner vores sind, og hjertet udvides så meget, at det kan omfavne hele universet og det frelsende mysterium Kristus. Adskilt fra alle er vi forenet med alle til at stå i navnet på alle i nærværelse af den levende Gud.

Ved at dedikere os til Gud alene, udøver vi en funktion i kirken ... Ved at indvie os med vores erhverv kun til den, der er, vidner vi før verden, også indblandet i jordiske realiteter, at der ikke er nogen anden Gud uden for ham.

Carthusian-familien

Ved sin ankomst til ørkenen i Chartreuse havde Saint Bruno seks ledsagere, som ligesom ham søgte ensomhed for at anvende sig til intimitet med Gud i det kontemplative liv.

Alle var lige så fast besluttet på at forblive samlet omkring Bruno og beskrev fra starten af ​​den typiske formel for det karthusiske liv beskrevet som en forening af ensomme i et lille samfund.

Denne specifikke karakteristik af charterhuset har været uændret gennem århundreder, og den karthusiske orden har altid haft den overbevisning, at denne arv kommer fra Gud.

Karthusierne er ensomme samlet som brødre, det samfund, de udgør, er relativt lille på grund af deres eremitters kald.

Enhed blandt munkene er af spirituel art, som den er givet ved Herrens kærlighed, ved bøn og af det brændende ønske om ensomhed, et arbejde med Helligånden for at samle dem, der elsker ensomhed for at opnå et kærlighedsfællesskab i Kristus.

Denne broderskabsmandskab finder også udtryk på en synlig og konkret måde i bestemte øjeblikke, frem for alt i den liturgi, der er fejret i fælles, men også i anledning af møder som rum og rekreationer, der giver alle mulighed for at opleve glæde ved at finde sig sammen.

Disse regelmæssige møder giver brødrene mulighed for at lære hinanden at kende bedre og elske hinanden bedre for at have alt et hjerte og en sjæl.